2022年12月4日

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子非鱼安知鱼之乐——“鱼”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“倏鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰∶“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”——《庄子·秋水》

鱼,甲骨文写作“冉,乂,乂(或五,五),两个彼此相对倒写的人或匕”。冉,甲骨文写作“六或终,入”,也可看做“仌,八”,可表进入的能量激发了一个电信号,产生了一个意念,如同脑海中的一闪念,意识中的一微皱,磁场与电场之间进行了一次转换,发生了一次电震荡。这样,静态化为一次起伏互动、有升有降、震荡守衡,像不倒翁和拨浪鼓,提神有趣,就是“冉”。这时,如果两个人处在同一个频道上,即对同一个问题,一人有更敏感的内心,一人有更智慧的大脑,各自的作用就像谐振频率中的电容与电感,有同样的思维力和不同的角度,就能不断发生能量转换,一方电压升高,让另一方电流加强;一方情感愈汹涌,让另一方思维更活跃,彼此不断震荡,不断碰撞出火花来。这个效果就像鱼与鱼之间竞争互动的“鲶鱼效应”,能让整个池塘都更有活力。人与人之间能力不同、角度不同,互相竞争、彼此碰撞,心跳和思维都被激发、活力增强,社会才不会成为一潭死水。这个道理就是“鱼”。

谐振频率是电容和电感(谐振电路也称LC电路)的固有属性,表现为电路中电震荡的周期性波动

《说文解字》说:“鱼,水虫也。鱼尾与燕尾相似。语居切。”就是说:虫有两相变态,鱼和燕子的尾巴也都呈两相角力的“入”形,尾巴是脊椎的延伸,能把思维活跃的状态表现出来。燕能北归,回归起点;鱼能平衡互动,生生不息。人与人之间的两相角力表现为交流互动的“话语”,因各自所“居”的环境、所处的位置不同,观点就不同,就是“语居切”。

冉,作为古汉字偏旁,“冉,二”可表从电压回归电压、从电流回归电流的震荡再生,就是甲骨文“再”;“爪,冉”可表互相抓取、相互竞争、好像中原逐鹿,形成震荡互动、能量转换,给予了双方找到棋逢对手、将遇良才、认识对方有几斤几两的机会,就是甲骨文“爯(chēng,chèn)”,是“称”的甲骨文本字;“冉,右耳刀”可表两相不断角力、彼此共存、共同发展,人渐渐习惯了各有分工、彼此交换,形成“城里人”相互依赖、推此即彼、脑筋活络、步骤演绎的思维,就是“那”。冉,是“聃(dān)”和“耽”的本字。聃,表示耳大善听,善于倾听,善于共情,可表现为二人思想与感情的相互锁定,也可表现为一人学而时习、内在思想与感情都丰富、笃定、曲高和寡。老子名李耳,也称“聃”,可能是旁人对他这种状态的称呼。耽,是“冉”的副作用,即谐振频率中电容和电感整体形成的电阻,能排除其他电波,像一个信息茧房。人若沉溺于“冉”带来的刺激和享乐,就会耽于女色,耽延时日。聃和耽分别对应谐振电路的调频和滤波功能,调整谐振频率,就是收音机和电视机选择频道的原理。

《庄子·秋水》说:秋天到了,百川灌河,河伯就自大了,直至见到北海后,又自愧不如,自怨自艾。北海告诉河伯:不要以自己的见识为标准,那样只会妄自论断大小,而要“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。”就是说:不要因为自己有了一定的知识和能力就以为天机尽知;不要因为自己有限的经验和已知就以为命运已定;不要因为自己得了天时地利就以为能够欺世盗名。要从自己的人生所得、生活历练中去反复总结、认识规律、行止得当,就是自我反省、变换角度、集合大众的智慧、能力反复上升、为人处事反而时时事事谨守凡常的返璞归真。

一是夔(kuí,只有一只脚的幼龙)、蚿(xián,千足虫、马陆)、蛇、风之间的对话,总结出“以众小不胜为大胜”,就是说:看上去最柔弱无形的风,“众小不胜”;却能吸纳和传输最大的能量,“为大胜”。这个故事通过自然事物之间的竞争互动,反映出大小辩证互反的天道。

二是孔子被困于匡,孔子说:“知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。”就是说:让力量穷尽和发生有预定的周期,即天命;有了知识和力量,还需要顺应时势才能通达;圣人能够全力付出舍己,因为他知道自己的作为符合最大的天命、顺应最大的时势,所以即使直面大难也不惧怕,继续勉力前行。这个故事通过人之间的竞争互动,阐明顺应天道、消散自我、自小反大的人道。

三是名家的代表人物公孙龙问道家贤者魏牟说:自己拥有那么多知识、雄于辩论,为什么无法企及庄子的高深?魏牟说:你拘泥于可验证可考察的知识,为一时的输赢巧舌雌黄,与庄子解释天道始终的玄妙思想相比,就像井底之蛙不能理解东海之龟,如果你想邯郸学步,就会丢了自己的家传本业。公孙龙听到会丢了自己的家传本业,就被吓跑了。这个故事通过名家与道家的竞争互动,说明天赋不同、角度不同、各守凡常的竞争之道。

四是庄子拒绝了楚王让他出仕的邀请,说自己更愿像神龟“曳尾于涂中”那样,在大海与陆地之间自由往来、畅享天地之间的真性情。

五是惠子在魏国当宰相,庄子去见他,惠子想庄子名头那么大,害怕庄子抢了他的相位。于是庄子给惠子讲了一个寓言:最洁身自好的鹓鹐(yuān qiān,凤凰)仰头不看鸱(chī,猫头鹰)口中的腐鼠,我怎么可能对你的相位动心呢?

六即“子非鱼”的故事。四到六事实贯穿,也可看做一个故事。庄子现身说法,以自己和惠子的实例,呈现了一场真实生动的思想角力与互动。

此时二人刚因相位发生误会,难免心存芥蒂。庄子以鱼为题开场,惠子立刻反唇相讥,他想抓住庄子逻辑中的漏洞、一举胜过庄子,同时暗指“我又不是你,怎么知道你的真心?”惠子没想到,庄子本以鱼为寓言,结果两人之间又一次碰撞角力的事实更生动地反映出:我与你之间的关系,就是一对棋逢对手、思想角力、互有进益的“益友”。

庄子说:“倏鱼出游从容,是鱼之乐也。”就是以鱼倏忽灵动,相互从容的和谐状态作比,所说之“乐”,就是他与惠子之间的思想角力、充满活力之乐。倏,小篆写作“亻,丨,攴,黑”,可表光与生命之间的一个互动,如同给予生命一个击打,传递出能量和信息,表现为光自身消散、同时时空扩张的黑。生命之间彼此发光、传递能量和信息,也是相互碰撞灵动的“互黑”。游,甲骨文本字为“斿(liú,yóu)”,写作“倾斜的乙,卜,子”,可表信息通过场的能量波动传递,像一个个量子,体现为电磁力的相互作用。能量起伏的量子场,就像游泳;信息通过场传递,就像游玩。从,甲骨文通“比”,写作“两个人或匕或刀”,可表频频相与,像谐振频率的频动周期,相互比较,也比翼齐飞。容,金文写作“入,公”,可表频率共通,就能彼此相容;那分散至天下的众频,因为同出于起初涌起的那个力量、那个频动,如同一角动的两向,都可融合互通。“大道之行也,天下为公。”——《礼记·礼运》

濠梁,可指护城河上的桥梁或两边的高坡。豪,小篆写作“高,彖(tuàn)”。高,甲骨文写作“亼,凡,冖,口”,可表从生活的时时事事中、点滴积累、不断操练,就能找到发展的方向、认识通达之道。彖,可表起初的那个缘起、那个命中的机缘。豪,就是天才,等于百分之九十九的努力,加百分之一的天赋。所以,庄子结尾说:“我知之濠上也”是精妙的一语双关,既说明我与你此时在濠上的思想角力,就像鱼出游从容之乐;也点出我与你一样勤勉努力、各有天赋,同是一时豪杰,各自经历了那么多,还保守着这份难得的友情,何不相互从容,大气一点、豪爽一点。“知之濠上”,是凡常与天赋贯通、不断向上的状态,是对《庄子·秋水》主题思想的完美收篇。

1《说文解字》倏,《甲骨文编》2斿(通游),3从(通比),4《金文编》容,5-6《甲骨文编》《说文解字》豪

益,甲骨文写作“倒写的小,皿”,可表皿中先散而又聚、精华析出、如同结晶的过程。世事人生,好像一个充满了彼此矛盾和角力的大熔炉,这个在下仰望好像脱离已知、面对未知、随机无常的畏途,从上俯视正是回归起初、回归精神家园的必然。如水蒸发,自身消散,却能脱身皿外,重又聚合,复归大海,形成生命不止的循环,得了最大的益处。所以,益的小篆写作“横写的水,皿”。同样,光波频频消散,能量进入其反像,以引力波汇合重聚,终必激发一个谐振,起初那个力量复又涌起,就是向起初意念的回归。天地像一个电容,就是一皿,当中充满了大大小小、起起伏伏、分分合合的频频往复,就是对出于一、归于一的认识、盼望和悸动,像起初那个混成意念新生的阵痛,就是“益”。“益友”,是角度天差地别、立场相互角力、精神和灵魂却内在相通、共同升华而聚的朋友;“开卷有益”,是通过书籍进行的思想角力和对话。

所以,鱼与鱼之间的出游从容,也是人与人之间心底坦荡的从容。你我之间的同喜乐、同哀哭,缘自灵魂最深处相同的记忆,好像至远至淡、不着痕迹的流露,最没有现实考量的沾染,才能引发最深刻的共鸣和最强烈的震颤。不必曲意迎合,也不回避不同,从容碰撞,更有益于灵魂与精神的相通,激发生命的律动,是人生至乐。就像水中活跃的离子态让生命的化学反应在水中发生,也像峰谷相连让大地的角力平衡,鱼水互动,一浮一沉,常相角力,各赋生机。我与你一唱一和顺从包容,亦或是骡子是马拉出来遛遛,都是从容。彼此从容,才有豪情。

“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。”——《论语·雍也》

庄子擅长寓言,表达委婉机智,能敏感地捕捉生活中的情趣,从细微中体会天地之道。惠子是名家的开创者,擅长逻辑和思辨。时值战国后期,惠子作为主张六国合纵抗秦的政治家,以政治斗争为己业,与道家顺其自然、清静无为的方法不同。但惠子“合同异”的思想,与道家小国寡民和平共处的目标相符。

名,甲骨文通“明”,写作“月,口”。“月”可表生命变化的周期性,像电容和电感那个固有的频率;“口”即“翻转的月”,可表人能主动操控频率的融合变化,即形成思维、发出言语、相互交流。“名”是生命周期真正的结果,诞生了一个无始无终的思想和对生生不息的认识。光频降低牺牲自己的结果,让人“明白”了真道;生命的付出,让名得了内涵。古人有名和字,字也称“表”,就是对起初那个频动通过实践得以认知和表明的关系。关羽字云长,张飞字翼德,都是这个关系。名,一频一口的呼应,一身体一精神、一电感一电容、一电场一磁场,成天地始终之间的一个谐振,让人盼望生命成长更新的“明天”。

名家对“名”的探究和语言逻辑的运用,可对应于二十世纪初瑞士语言学家索绪尔发现单纯符号的绝对任意性和组合符号的相对任意性。名家的哲学研究方法,是中国战国时期的“符号语言学”。名,是一个将自然事物与人文思辨结合的好方法。这个“名”,即老子所说的“名可名,非恒名。”就是说:名可以让人认识自然事物,阐明事物的要义,目的是认识其中辩证统一的运行内理,让人的思想和行为归向起初的如一之道,而不是耽于事物本身。天地万物都会按着道发展变化,重归起初的如一混成之态,一时一事之象,都不恒久。名可名,就是鱼与鱼中之道的关系。

《庄子·天下篇》记载了惠子所说的“历物十事”,即惠子通过对自然事物运行的深入研究,达成对天地之道的深刻认识。他说:“泛爱万物,天地一体也。”难怪智慧如庄子,也与惠子惺惺相惜。后来,惠子早逝,庄子说:“吾无与言之矣。”——《庄子·徐无鬼》我再没有人能一起说话啦。

(汉字解析的理论和方法,参见为什么说汉字是一个表义符号系统)返回搜狐,查看更多